中國木雕圖案以精美而著稱，不僅是藝術品更是值得美的享受。木雕圖案題材多種多樣，人物圖案、龍紋圖案、花鳥圖案等很多類型。木雕圖案主要是根據木雕作品應用場合而覺得圖案的題材，在古代木雕永遠宮廷建筑或者大戶人家的民居。多以吉祥如意有美好寓意的木雕圖案。

中國木雕圖案從側面反映了中國的文化和民族喜好。木雕圖案不論是在形式上還是內容上都表現出一個民族的社會特征。幾千年來中國特殊的文化背景促進了了中國民間藝術發展和題材的多樣性。其中，吉祥文化成為一種觀念性極強的民間藝術創作形式，幾乎所有的民間藝術創作中都有對“吉祥”的要求�！凹�，善也；祥，福也”，所謂“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征”。因此，祈福禳災、趨吉避禍成為人們生活中必需的精神慰藉。在科技不發達的年代，人們的生活需求中，對婚喪嫁娶、生子繼嗣、延年益壽、金榜題名、升官發財、風調雨順、五谷豐登等都極為重視，寄托了他們的無限精神寄存和美好希望。這種以生存為核心的要求始終呼喚著人們生命深處的納吉意識，并自然而然地通過民間藝術形式表達出來。中國木雕圖案的題材紋樣包羅萬象，其包含的吉祥寓意大都借用象征、諧音、表號等表現手法，借物抒情，借物隱喻，表達出人們對吉祥的追求。
手工雕刻的木雕圖案的題材中，富有象征手法的作品比比皆是。在宮殿建筑上，龍與鳳象征著皇帝與皇后，獅子象征勇猛，麒麟象征著吉祥。如鴛鴦形影相隨，雌雄偶居，被世人看為是對愛情忠貞不渝的象征。諧音的表現手法是借不同事物在語音上的相同或相似來相互比附，以達到從意義上表現事物。諧音主要有同音和近音兩種，同音如“三羊”諧音“三陽’’而構成“三陽開泰”；“楓”諧音“封”、“猴”諧音“侯’’而構成“封侯掛印”。近音如“大”與“太”、“小”與“少’’近音而構成了“太師少師”；“鹿”與“六”、“鶴”與“合”近音而構成“六合同春”。表號是把某些非生命的事物形象在特定的文化氛圍內加以幾何化的抽象處理，從而形成的規范而簡潔的表示性符號，并使其具有吉慶祥瑞的含義。如‘‘暗八仙”原是八仙手中的法器，但也被人們用來代替八仙。另外，還有“八吉祥”、“八寶”、“方勝”、“盤長”、“萬字”等。用文字來表現吉祥內容，一般是用文字與文字組成圖案，或者用文字與符號結合成圖案，如“百壽圖”、“福祿壽圖”、“雙喜圖”等。

木雕圖案和寓意

中國傳統木雕，無論是建筑中的梁枋、斗拱、撐拱、掛落、門窗的雕刻，還是家具中的抽斗、擋板的雕飾，都具有深刻的寓意內涵，并且也已深深地融人了人們日常生活的角角落落。以下是富有吉祥寓意的常見木雕題材：
喜上眉梢，也稱“喜鵲登梅”、“喜報早春”。喜鵲是“鵲”的俗稱，古稱“喜神”、“報喜鳥”。民間多以喜鵲喻喜慶之事；喜鵲嗚叫，定報喜事。喜鵲是報喜的鳥，梅是報春的花，喜鵲登在梅枝上必有好事來。畫面是喜鵲踏在梅枝上嗚叫，借喜鵲之“喜”與喜事之“喜”、“梅”與“眉”的諧音，表達人們喜事來臨而高興的表情，寓意喜事臨門、歡天喜地。以喜鵲為主體的還有喜鵲與古錢組合，稱“喜在眼前”；喜鵲和三枚桂圓等組合的“喜報三元”等。這種題材在梁枋、撐拱、掛落處常見。
福壽三多，由佛手、桃和石榴組成，即多福、多壽、多男子，俗稱“三多”，也稱“華封三�！�。佛手，形同人手，相傳帶有佛的力量，能使人吉祥，同時，佛手的“佛”與“�！敝C音，也帶有多福的寓意。桃，因神話傳說故事，一般象征長壽，常稱“仙桃”、“壽桃”，來祝人壽誕。石榴，因為多子粒的特征，被作為多子多孫的象征�！案�壽三多”在民間木雕中多見，是多福多壽多子孫的祝頌之詞。
鯉躍龍門，又稱“鯉魚跳龍門”、“魚化龍”�！缎潦先�秦記》云：“河津一名龍門，巨靈跡猶在，……水陸不通，龜魚之屬莫能上。江海大魚洎集門下數千，不得上，上則為龍。故云：曝鰓龍門，垂耳轅下�！边@是鯉躍龍門的淵源。傳說，大禹治水，力劈大山，使黃河之水猛然跌落絕壁形成瀑布。居住在黃河中的鯉魚被沖下懸崖，再也無法返回上游。后玉帝準奏，凡有魚躍過懸崖，可化為飛龍。于是，無數鯉魚聚在瀑布下，奮力跳躍，偶有一躍而過者，立刻化為蒼龍，騰空飛起，讓眾魚羨慕不已。后世，便以“龍門”喻高名碩望。古代科舉考試中，考場也稱“龍門”，參加會試獲得功名則為“登龍門”。李白說過：“一登龍門，則聲譽十倍�！卑拙右住蹲韯e程秀才》：‘‘黃河三尺鯉，本在孟津居。點額不成龍，歸來伴凡魚�！彼�以，把“鯉躍龍門”作為高中升遷的比喻，寄托著人們飛躍高升、一朝交運的美好愿望。
麒麟送子，寓意早生貴子，子孫賢德。民間習俗認為麒麟有送子的職能，它的出現預兆將有貴子降生。俗話說“天上麒麟兒，人問狀元郎”。人們希望多生孩子，也希望所生孩子仁厚富貴。在裝飾圖案中，形象多是童子騎麒麟、戴長命鎖、持蓮抱笙，取“連生”諧音。麟角掛“玉書”，有些配有送子之神或仕女。與麒麟相關的吉祥題材還有“麒麟祥瑞”、“麒麟如意”等，在民間木雕中應用很廣。

送子觀音，是民間木雕常見的題材，主要流行于江南以及閩、粵、臺等地。相傳佛教中觀音本為男性，因富有慈母之愛、女性之美，為了迎合民間世俗心理，便將觀音改造成女性身份。觀音的送子職能，與中國生育崇拜信仰有關系，為了保佑自己的族系延續，人們將觀音塑造成了一位擔負生育職能的女神。久不生子的婦女只要燒香叩拜、祈求觀音，她就會給你送來子女。她既可以保佑人們早得貴子，而且還保佑生兒順利，所以，每年觀音香會時，都有眾多求子求福之人。
太師少師，也稱“太師少�！�，為古代官名。太師是三公之首。少師是三孤之首。太師或少師都是輔佐天子、皇上為政的官員，官位顯赫。后來，人們用“太師少師”寓意執掌國政、官高祿厚的人。因“獅”與“師”諧音，故民間多以獅諧‘‘師”。由于獅子兇猛威嚴，所以人們常用獅子來驅邪避祟。古代宮殿、衙署大多門前兩旁都立放一對石獅或銅獅，用于鎮宅驅邪，也象征官府權勢。后來，獅子被借以象征人世的富貴和權勢，成為權威的象征。木雕中的“太師少師”多是以一大一小兩只獅子組合，借大與“太”、小與“少”音義相同，以此表達官運亨通、代代相傳的吉祥意愿。
琴棋書畫，古稱“四藝”，即彈琴、弈棋、書法、繪畫，為古代文人學士風雅之事。彈琴在古代文人學士階層是德和性修養的一部分，是一種社會風尚。漢代劉向曾言：“樂之可密者，琴最宜也。君子以其可修德故近之�！逼�，也稱兩者更是文人學士所必須具備的素質。讀書之人，必練得好書法和繪得幾筆水墨。而書法和繪畫佼佼者，則必然是才子之人。民間木雕中以古琴、棋盤、古書、畫軸四物組圖，又稱“四藝雅聚”，寓意生活富足、有知識和修養。漁樵耕讀，是中國傳統藝術題材，即捕魚、砍柴、種田、讀書，是民間文人雅士逃避仕途而生活的一種方式。漁樵耕讀本是四種不同的工作，但在古代封建社會里，多數隱居的文人不僅僅讀書，他們也仰慕捕魚、砍柴、種田那種“漁樵耕”式的田園生活。所以，隱居文人常常是漁樵耕讀兼顧，并且這種生活也成為歷代文人雅士所喜歡的表現題材。
天官賜福，民間木雕中常見的吉祥題材。天官，“三元大帝”之一，是道教之神�！叭�元”也叫“三官”——天官、地官、水官，分別掌管賜福、赦罪與解厄。天官分管賜福，是降福于民的福神，民間還稱其為“福星”�！案！笔侵袊鴰浊�年以來人們追求的美好目標�！墩f文解字》中以為“�！笔恰盁o所不順，無所不有”。在人們的心目中，“�！笔情L壽，是富足，是升官，是喜事，是一切的好事和幸運。當天上福星高照時，地上便會風調雨順，一派祥和。人們敬奉福神，以祈求天官賜福、降福，帶來好運。民間木雕中的天官，朝官裝束，長須飄逸，一副慈眉善目之相。
劉海戲蟾，也稱“劉海撒金錢”�！皠⒑！敝�名，來自劉海蟾的傳說。劉海蟾，號海蟾子，五代時燕山人。相傳他做過燕主劉守光的丞相，后經呂純陽的點化得道成仙。至于劉海與蟾的分離，應是后人演繹。民間長期流傳“劉海戲金蟾，步步釣金錢”的說法。蟾即“蟾蜍”，古代神話中為偷食西王母不死之藥的嫦娥飛人月宮所變�！痘茨献印吩疲骸叭罩杏袨�，月中有蟾蜍�！倍�金蟾，則為三足靈物。由于劉海蟾是受金錢點化成仙，“金蟾”諧“金錢”，故“金蟾”也就成了金錢的化身，成為財富的象征。民間木雕中的劉海，形象為蓬頭赤腳的童子，手持串錢的繩索戲釣一只三足蟾，象征著財源興旺、生活幸福美滿。

瓜瓞綿綿，又稱“綿綿瓜瓞”、“澤綿瓜瓞”、“瓜瓞綿長”等。瓜為蔓生植物，民間取瓜為吉祥物，主要是因為瓜具有結籽多、藤蔓綿長的特點。藤蔓上連續不斷地結下許多大大小小的瓜，初生時常常很小，但其蔓不絕，所以瓜會延綿滋生，逐漸長大，后來便以“瓜瓞”或“瓜綿”比喻子孫繁盛，家族興旺。瓜瓞綿綿的圖案，一類是借蝶與“瓞”諧音，以蝴蝶和瓜果組成；另一類則是連枝藤蔓上綴滿大瓜小瓜。表達家族興旺、子孫繁盛、世代綿長的吉祥寓意。
三陽開泰，又稱“三羊開泰”。這是民間木雕常見的主題，表達天地吉運、萬象更新之意。羊是古代善良與美好的吉祥之物，古人常以“吉祥”寫為“吉羊”，“羊之為言祥”。古代羊亦通“陽”�！妒酚洝た鬃邮兰摇啡眨骸把廴缤�羊�！薄夺屆�．釋姿容》日：“望羊：羊，陽也。言陽氣在上，舉頭高，似若望之籃也�！薄兑捉洝罚骸罢�月為泰卦，三陽生于下�！薄疤�”為陽卦之一，卦象為乾下坤上，陰氣凝重而下沉，陽氣清明而上升。陰陽交感，萬物紛紜，即通泰。泰卦象征宇宙之間風調雨順、國泰民安的狀態�！端问贰�樂志七》：“三陽交泰，日新惟良�！倍�去春來，陰消陽長，有吉祥之象，。俗稱三羊開泰，為歲首稱頌之詞。在民間圖案中多是三只羊歡聚一起，或是三只羊仰首望日，寓意春事已動、生機勃發的吉祥之兆。
在古代科舉考試是文人最好的出路，所以一路連科，是鷺鷥鳥、蓮花及蘆草的組合。對科舉應試考生的祝頌之詞，寓意古代科舉考試中連連及第，仕途順遂。明清時，鷺鷥就是七品文官的補子紋樣。鷺鷥以食魚為主，在傳統紋樣中常有鷺鷥荷塘追逐魚的題材，表達追求配偶及男女愛情的寓意。舊時科舉考試，連續考中謂之“連科”。借鷺鷥的鷺與“路”諧音，蓮花的蓮與“連”諧音，所以稱“一路連科”，即希望在仕途道路上，連連及第，仕途得意。
魁星點斗，是古代科舉制度演繹出的吉祥紋樣�？�星，原稱“奎星”，為二十八宿之一，共包括十六顆星。由于其“屈曲相鉤，似文字之畫”，被中國古代文人附會為主管文運的神仙，有“奎主文章”之說�？�星掌管著文人科舉考試的命運，極受讀書人的崇拜，往往被讀書人奉為神明，并時常供奉，以求保佑文運亨通。因“魁”與“奎”同音，并有“首”的意思，所以“魁”逐漸代替了“奎”字，也出現了“經魁”、“五魁”、“魁甲”等名目�？�星的形象常被描繪成了一位赤發藍面惡鬼，一腳站立于鰲頭之上，一腳向后翹起如大彎鉤，一手捧斗，一手執筆，引意為魁星正用筆點中應試者的名字。這就是所謂的“魁星點斗，獨占鰲頭”，有科舉高中之意。

和合二仙，又稱“和合二圣”，中國民間吉祥之神。相傳最初為一神，是唐代菩薩轉世的一位高僧，被稱為萬回圣僧。到了宋代，百姓開始將萬回視為“團圓之神”，稱“和合”，并逐斬演化為二神。另據《事物原會》：“和合神乃天臺山僧寒山與合得也�！眰z人是好朋友，常一起吟唱、作詩，合稱“寒山拾導”。清代，倆人分別被封為“和圣”與“合圣”，從此倆人就被稱為“和合二圣”。因“和合”包含和諧、和睦之意，故在民間還掌管著婚姻喜事。舊時舉行婚禮都要喜設和合像。民間和合二仙像多蓬頭笑面；或是綠衣童子，一仙持荷花，一仙捧圓盒。借荷與“和”諧音，盒與“合”諧音，既象征和氣生財，又寓意夫妻百年和合。在民間木雕中，也常取二仙手中之物——荷花和圓盒，來代表和合二仙。鳳穿牡丹，又稱“鳳戲牡丹”，有嬉戲的含義，表達男女相愛、追求幸福的美好愿望。鳳是中國傳說中集百鳥之美的祥瑞之鳥，因美不勝言，所以成為女性專用。在民間，鳳則作為吉祥、喜慶的象征廣為流傳。相關的吉祥圖案有“丹鳳朝陽”、“百鳥朝鳳”等。牡丹，有“花王”、�！�‘富貴花”、“洛陽花”之稱，是花中之王。唐代詩人李正封有名句：“天香夜染衣，國色朝酣酒�！币虼�，牡丹也有“國色天香”的美稱。宋代歐陽修還有“天下真花獨牡丹”的詩句。牡丹雍容華貴、富麗嬌艷，所以成了富貴和繁榮的象征。鳳與牡丹的結合，象征著男女愛情，寓意人們對愛情的美好向往和追求。
五福捧壽，又稱“五福臨門”，多用于賀壽圖案。在民間傳統的吉祥文化中，借“蝠”與“�！敝C音，蝙蝠被看成是一種祥瑞動物，寓意“�！�。在民間木雕中，或者是五只蝙蝠環繞一團壽字飛舞，或者是五只蝙蝠在如意云頭中展翅，寓意福壽雙全；有時還采用五只蝙蝠圍繞一個“萬”字，稱其為“福壽萬代”。
麻姑獻壽，是民間祝壽時常用的裝飾題材。麻姑是中國古代神話中長生不老的仙女�！渡裣蓚鳌氛f麻姑“年方十八九許，于頂上作髻，余發散垂至腰。衣有紋彩，又非錦綺，光彩耀目，不可名狀，皆世之所無也�！眰髡f她曾見東海三次變桑田，可見麻姑的壽命之長。相傳，每逢三月三日王母娘娘的壽辰，都要舉辦蟠桃盛會，麻姑便要在絳珠河畔用靈芝釀酒，攜美酒給王母獻壽，后來人們常以麻姑來寓意人長壽。民間，男性做壽，要送“南極仙翁”像或“壽星獻壽”圖；女性做壽，人們則送麻姑神像或“麻姑獻壽”圖。民間麻姑形象多為仙女模樣，手托仙桃，或肩挑花籃，或騎鹿，或騰云，并常伴以仙鶴、青松等。
中國傳統木雕圖案是吉祥寓意題材集中反映了中國古代人們功利性和審美性的結合。這些木雕圖案寓意反映了人們對自然生命的敬仰和祈追求真善美統一的審美觀念，是中華民族文化的符號，是一直延續的根本。