公主寺位于五臺山北臺北麓，山西省繁峙縣杏園鄉公主村。公主寺系五臺山北臺外九寺之一。據《清涼山志》記載：魏文帝的四女兒信誠公主曾在此出家修行，并且興建佛殿講堂。因此，公主寺最早為皇家敕建寺院，同時也是五臺山建造最早的寺院之一。但在以后的年代里，屢遭戰亂，多次被毀。至明代，公主寺從原址山寺村遷于今址。清代初期，成為五臺山塔院寺的下院。
公主寺坐北朝南，占地面積4000多平方米，現存建筑毗盧殿、大雄寶殿、大佛殿為明代建筑。大雄寶殿內后壁和兩面山墻上，繪有水陸畫一堂，為明代作品。壁畫內容為儒釋道三教神祇、民間信仰神及歷史人物，可分成九十多組，繪制了480多位神祇、人鬼。整個作品造型嚴謹，設色艷麗，極富裝飾性，眾多的人物浩浩蕩蕩地行進著。
三界諸神圖。以上三圖為大雄寶殿西壁中部左側主體部分，分為四層：中央繪主佛南無阿彌陀佛，主像左側上層繪十住菩薩、十回向菩薩、威德自在菩薩、柯利帝鬼子母、三司神眾；二層繪彌勒菩薩、北斗星君眾、閻王天羅子眾、十八典獄眾；三層繪金剛座神眾、北極紫微大帝、十二相屬神祇眾、五通神眾；四層繪后土圣母眾、天猷副元帥、九曜星君眾、崇寧護國真君山神土地眾、皮迦女眾。
十地菩薩。菩薩以地分階位，是因為地能生萬物，因地能生諸功德。等第菩薩就快要成佛了，菩薩從最初發心經歷十地。等著入諸佛位。此處為佛右側的五位菩薩，立于祥云瑞氣之中，頭戴寶冠，雙手合十，神情不一。
四大天王。亦稱護世四天王。佛教傳說，須彌山腰有一山名犍陀羅山，山有四峰，各有一王居住，各護一天下，故名。中國內地寺院塑像一般為東方持國天王，持琵琶；南方增長天王，持寶劍；西方廣目天王，手纏一龍，北方多聞天王，右手持寶傘，左手握銀鼠。此處為南方和東方天王。
東岳南岳中岳并從眷眾。為道教神名。中國古代有五岳之說，其中泰山為五岳之首。古人認為，人死后魂魄要回歸泰山。東漢明帝時奉泰山為泰山元帥，唐玄宗封為天齊王，宋真宗加封為天齊仁圣帝，元世祖封為東岳天齊大生仁皇帝，道教和民間稱之為東岳大帝。中岳嵩山居第二，唐武則天尊其為天中王，南岳衡山在唐玄宗時期封為司天王。此處為叁岳之神。
西岳北岳一切神祇眾。道教神名，五岳諸神之其二。西岳華山，北岳恒山，其中華山在唐玄宗時封為金天王，宋真宗時追封為金天順圣帝。此為二岳諸神壁畫
九曜星君眾。日星、月星和金木水火土五星并稱為七曜，再加上羅睺（或稱蝕星）和計都（或稱彗星），稱為九曜。圖中九曜星君裝束有文有武，或儒雅或威猛，皆栩栩如生。
五道神眾。即五道將軍，為道教神名，是東岳大帝的屬神，掌管人的生死和榮祿，他的地位要比判官高，是冥府中的大神。五道神除在東岳廟中有供奉外，還有自己的五道將軍廟、五道神廟。
藥王菩薩、藥上菩薩。是佛教中二十五菩薩之一。二十五菩薩是隨阿彌陀佛接引念佛眾生往生西方凈土的。這二十五菩薩眾包括一些著名的菩薩，比如觀音、大勢至、普賢等。藥王菩薩和藥上菩薩并肩而坐，神情安詳。
清源妙道真君（圖中穿黃袍者)，即二郎神。二郎神是中國古代的神話人物，后為道教所信奉。關于二郎神的傳說頗多，此處應指青城道士趙昱。趙昱斬殺蛟龍，百姓感恩，于灌口修建廟宇，稱為灌口二郎神。宋真宗封其為“清源妙道真君”。
大阿難尊者。又稱阿難陀，佛陀的堂弟，也是他的侍者，是釋迦摩尼十大弟子中的一位，被稱為多聞第一。在佛陀涅槃后證得阿羅漢果。
十二相屬神祇。十二相屬為子鼠丑牛寅虎牟兔辰龍巳蛇午馬未羊申猴酉雞戌狗亥豬。圖中十二個神像分成兩組，一組六人，均為人身畜頭，形象十分生動。
太歲大榮黃幡仙童日游一切神。繪于冥府圖下層。此畫題榜有殘缺，畫中有男有女，有文官亦有武將，具體內容不詳。
引路王菩薩。繪于冥府圖中層。菩薩身著紅衣，形體明顯較其他人物高大。這是引導眾生走出陰間，走向仙界，走到佛身邊的引路菩薩。
奏書九坎伏兵金神大禍一切神祇眾。繪于冥府圖下層，此畫題榜有殘缺，且畫面殘損，依稀可辨有文臣亦有武將，后又鬼面人物，壁畫具體內容不詳。
往古忠臣烈使眾。畫中人物有文臣，有武將，但都保持雙手合十的姿勢，表示對主上的忠心。他們在大阿難尊者的接引下，步入天國。
往古九流眾。位于大雄寶殿南壁，描繪往古之各色人等死后情景，（往古即已死之意）。人物手中器物說明死者的身份，他們在大阿難尊者的指引下步入天國。
位于南壁《冥府圖》中層，圖中畫出了一家人上墳的情景，他們端著靈位和祭品，抱著小兒，前去祭奠亡者。
往古真烈女眾，畫面真實再現了忠貞剛烈之女的形象，有點手提寶劍架在脖子上，有的端著毒藥，皆面容堅毅，視死如歸。
