過去老北京人吃飯都是靠真本事，真手藝，所以北京天橋有七十二行當，行行出狀元，隨著社會的變更很多老手藝都消失了，很多民俗都沒有人傳承了，所以我們只能通過回憶來介紹這些老北京行當。
做席：將蘆葦用線繩結成席,蓋房時將其蓋在檁上,上面再用泥覆蓋。
賣檳榔：
叫賣檳榔糕的，檳榔為生津液助消化的中藥。檳榔糕的制法是在熬糖時放入切成薄片的檳榔，然后制作成小塊出售。售賣者背著盛有檳榔糕的木制匣子，并帶著一個布口袋。買時可收現錢，也可用婦女梳落的長發換取，其布袋即裝頭發用的。售者的吆喝為“亂頭發換檳榔糕！”
吹糖人兒：
在北京走街串巷的小商販中，最受小朋友們歡迎的是吹糖人兒的了。糖耗子是最便宜簡單的糖人兒，吹糖人兒的小販從用布蓋著的小鐵鍋中，挖出拇指大小的一塊糖
稀，放在手上揉成長條，然后放在木模子里，一吹，這條長的糖稀就膨脹起來，打開木模一看，竟變成了一只活靈活現的小老鼠�！昂锢 本蜕陨詮碗s些了，這是
用手把糖稀捏制成一個小猴，立在一根小葦子桿上，底下是一個小糖碗，碗中放著一點稀糖糊糊，用一個耳挖勺大小的小糖勺舀著吃。
吹糖人兒的小販要有捏制糖人兒的手藝，還要有丹田之氣和用力吹氣的本事。所以北京人常以“吹糖人的出身—好大口氣”來諷刺愛說大話、吹牛皮的人。
吹糖人兒的小販使用的主要原料是糖稀，這是用黃米和麥芽熬制成的，成本雖低，而獲利甚微，所以又有“吹糖人兒的蓋大樓——熬著吧”一語，用來形容事情實現很不易，從中也道出了昔日北京小商販和民間藝人生活的艱苦。
據說吹糖人兒的這行生意在唐代就已經出現了。那時制糖人的糖稀還有一種香味，所以吹糖人的小販都以“香印”作為叫賣聲。到了宋朝，趙匡胤作了皇帝，
“印”、 “胤”同音，而封建時代，為了避諱，吹糖人兒只好以打小銅鑼來代替吆喝。這樣一代又一代地傳下來，打銅鑼就成了吹糖人兒這個行業的標志。
跑旱船
賣琉璃喇叭：
琉璃喇叭是廟會或春節期間在廠甸賣的玩具。琉璃即玻璃。喇叭有兩種：一種是小孩玩的，約一尺多長；另一種是成人玩的，長約三尺。同時出售的還有一種用極薄的
玻璃燒制，狀似葫蘆的玩具，名曰“響葫蘆”，北京又管它叫“倒掖氣”、“撲撲噔兒”。所謂“倒掖氣”是必須用呼吸的方法吹出聲音；“撲撲噔兒”則是象聲，
因它全靠前面的玻璃來回震動，發出“撲噔、撲噔”的響聲。
拾糞：也就是掏廁所的,身背木桶手拿木把鐵勺,晚上時還會拿一三面用紙一面玻璃的諸葛燈。
賣玻璃鏡：溶化后的碎玻璃作成薄片用紙鑲好,上面畫上圖案出售。
串鈴賣藥：賣藥小販或行醫看病的先生使用的響器。北京人叫其為“虎撐子”或“鐲子”因像婦女所帶手鐲。此鈴是以帶有圓孔的熟鐵片翻卷打成的圓環，比鐲子略小，環內裝幾
位鐵制小圓珠，外面留有一條縫。郎中以食指、中指、無名指伸入鐵鈴的中間的大孔內，用大指輕輕一托，手臂彎到比肩稍高再搖動，小圓珠發出一連串的鈴聲，隨
走隨搖。賣藥者身背藥箱，肩搭褡褳，右手舉一幌子，左手搖鈴。聽到鈴聲或看到幌子，就知道賣藥行醫的來了
耍耗子：耍耗子的人背著個小木箱，箱內裝著已馴練好的小白鼠。沿街吹鎖吶。他身后跟的孩子較少，因為他平時不在街上演出，而是由主雇講價錢，叫到家內去演。演出時，
將木箱上的木架支起來，仿佛是馬戲團高空演出木架的微縮品，有繩梯、吊杠等。每只小白鼠都會一兩套諸如爬梯、鉆圈、走獨木橋等本領。
拉冰床：北京冬天的冰，給人增添了不少樂趣，同時也給人增加了一種便利，這便是冰嬉與冰床。冰嬉是古代冰上運動。
努爾哈赤舉兵反明時，在關外擁有一支善于滑冰并配有冰橇、裝備精良的作戰部隊。以后在清宮的御林軍中的健銳營也有一支編制為1600人的冰上部隊。
冰嬉是滿族人的習俗。清代皇王們對于冰嬉十分重視，每年還要舉行大典，親臨檢閱。在故宮博物院藏有一幅乾隆時期內廷供奉所畫的《冰嬉圖》。
民間的冰床是以木材制成床形，長五尺余，寬約三尺，可同時乘坐三四人。在木床與冰面的結合處以鐵條鑲嵌，以減少床的摩擦。冰床的主人在前牽繩以拉拖床
體，借冰之力使拖床在冰上滑行，故又名拖床。由于慣性和速度的原因，牽繩急行數步之后，床主飛身躍坐床沿，此時冰床仍行走如飛。乘者心曠神怡，目爽氣順，
家資富有的子弟，還將幾張冰床甚至十幾張冰床絞連在一起，置酒案于拖床上，飲酒賞景，由多人牽引，馳走如飛，其樂在陶然之中。
冰床還可做為交通工具，拉冰床的繩子是駱駝毛擰成的，以防凍手。拉冰床的鞋與眾不同，是皮向內毛朝外的一種特制的棉鞋。
吞刀
攢香簸米：設高桌一張用簸箕內盛米香茶等數盅站于桌上,打金斗而下而所盛之物一粒不撒。
蘸羊油蝕：將羊油燒化,將油澆在燈芯上制成蠟燭,分八支一斤十支一斤不等,顏色分紅白兩色。
賣雪花酪：冰激凌出現之前，我國有類似的冷食品,就是雪花酪。
明清時，北京出現了雪花酪的雛形；是用刨床，將天然冰刨出冰屑，再用果酪(果子干)、紅果酪及濃酸梅湯澆入，在木桶或瓷盆內，用棍攪拌。然后盛入盅內，
半飲半嚼。其名稱傳說不一，有的說叫“冰果酪”，有的說叫“雪茶”。說“雪茶”的人說，宮里忌諱“雪”字與“血”同音，中間加了一個“花”字，成了“雪花
茶”�！把┗ɡ摇贝蟾啪褪恰把┗ú琛弊儊淼�。何時變的？不清楚。
雪花酪食之較冰激凌爽口，但制作全憑人力，是很中國的冷食。北京的天橋，天津的老三不管、鳥市都有制售的。
賣蟈蟈
娶親通信
指甲草染指甲
�；鹆餍牵核Ｕ咭岳K子一根，兩頭拴鐵絲籠，內盛炭火，名曰“火流星”。耍時，兩手弄繩、飛旋，鐵絲籠內炭火，上下飛舞，火花飛濺，形似流星。�；鹆餍腔螂p手飛舞，或倒地翻滾，或凌空盤旋，有“二龍戲珠”、“飄洋過�！�、“背流星”等名稱。
翻跟頭：桌子上面放一板凳,板凳上面再仰放一板凳,將頭放在板凳腿上,兩腳也放在另一頭的板凳腿上,然后翻身。
高蹺會
賣豌豆糕：把豌豆連皮燜爛，擦成軟泥，堆成坨子，再走街串巷賣給兒童的，則稱“豌豆糕”。賣豌豆糕的，一般有三種工具：一是手敲的大鑼，用以招徠兒童；二是豌豆糕要成型，需要有模子；三是兩根或三根大鐵釘（其中一根釘子帽兒下纏有兩三扣細鐵絲）。
小孩子買豌豆糕，不叫買，而叫“抽豌豆糕”。因為買時，先要抽小販手中緊握的釘子。抽贏了可得兩塊；不然只給一塊豌豆糕。
賣估衣：北京有估衣行，天橋一帶有估衣鋪、各廟會有估衣攤。所謂估衣，即七八成新的舊衣服，剛做好還沒穿的衣服賣到估衣行也得按估衣算，俗稱“下剪子為估衣”。
估衣的成色很雜，上至綾羅綢緞，下至粗細棉布，款式能夠隔朝接代，相差半個世紀，而且新舊程度也很難辨認。因此從當時社會人們的消費水平看，干這行確實有利可圖。
估衣行的經營方式很特殊，以吆喚做宣傳�；镉媯兠刻煺绽阉械呢浳镏鸺恼垓v一遍，每拿起一件，都要吆喚出價碼來：“這個吆喚賣，里面三新的大夾襖，
就五吊八！”于是找來無數圍觀的行人.賣估衣講究暗碼兒和行話，謂之“暗坎兒”，也叫做“筆”，什么“老渾筆”、“柳字筆”、“桃字筆”、“番字筆”，直
到 “杓字筆”，就是由一至十的數碼�；镉媯儼岩患酪露堕_先要翻過底襟瞧瞧碼兒，然后馬上進行心算，才能吆喚出來。
送報：送報的多為山東人在京開設報房,所有外省奏折及諭旨都由內閣發到報房,報房印刷后發到各官宅。
雨水泡：類似如今小孩玩的吹肥皂泡,只不過是在連陰天時用雨水加松香調成的液體,玩時用竹片做成圓圈沾著雨水向空中撒去,在陽光下五顏六色甚至是美麗。
耍雙石頭
搖車
賣仙鶴燈：用
斷香或庵觀廟寺之殘香，水浸令爛，搗和每料一斤。用樟腦二兩，松香末一兩，再搗爛和做成圓錠。每錠寸半長，如手指粗，一頭平，一頭圓，用針由平頭處刺六七
孔，約深寸二三分，不可刺得對穿，然后放入玻璃燈內，其煙自從嘴管而出，若燈芯一條，即可將火點其煙上，火即燃于煙際，離燈嘴半寸許。少頃，煙漸濃自能將
火推開，極濃時能推火離嘴二三寸遠，且超過其火光越亮，直至香錠燒燼，然后火始滅也。
收拾錫器：肩背口袋內裝鐵銼鉗子等工具,手拿竹桿上拴燈臺茶壺等器到住戶門前吆喝,為人收拾錫器。
烙煎餅：用小米黃豆加水磨成糊,將其倒在餅鐺上,用竹扒攤成薄餅即成。
耍 碗
賣春聯
賣鮮花
賣白薯
舍冰水：三伏天官宦之家在門前搭一席棚,放一木桶內盛涼水,上面放塊大冰,上掛黃布四塊寫"皇恩浩蕩",如果是民間施舍就寫"普結良緣" 。
耍壇子
打蛋雀：是一種訓化表演。表演者將用骨做成的小丸往上拋出二三丈高,小鳥用嘴接住又連打三個。
頂寶塔碗
乞 丐
販騾馬
架雙拐
瞧香：瞧香的，即“巫婆”。北京人很少稱巫婆而稱瞧香的。由于昔日迷信成風，對于疾病成因及治療法缺乏起碼的知識，因此才使不少人，尤其是婦女們將治病的希望寄托于神靈，于是這種瞧香的便出現了。
一般是有病人家將瞧香的請至家中，先要以上好的方式進行招待，然后要照她的囑咐設上香案擺上供品，她先磕頭，接著她便胡言亂語裝神弄鬼起來。這時主人家也要下跪向神許愿，最后瞧香的取點香灰充作仙藥，讓病人服下治病。
賣吊爐燒餅：其人用泥爐一個,內燒劈柴,鐵鏈掛在梁間,以白面做成燒餅,上粘芝麻,放在泥爐之下鐵盤內,少刻竟熟,名曰吊爐燒餅。
賣江米人：以糯米粉為主料，加小麥粉、水，著色，蒸成熟面團后，用刀、剪、簪、花紋模等工具，手工捏塑成民間小件玩賞工藝品。
賣 藝
瞽目人：北京瞽目人，在清初以前，也歸“教坊司”所轄，而又單稱“太仆院”，據傳說有鐵印一顆，鐵馬竿（杖）十三根，后雍正間裁除樂籍，瞽人也同時沒了
系屬。至于傳說：雍正帝因未登大寶前，傳瞽人作樂未到，于是后來取消，這乃是齊東野語，不足置信。據說當初的太仆院，即在今大佛寺街瞽人會館，未知確否？
北京瞽人，數目雖不太多，卻分了四五處聚會。
第一年代久遠的要算大佛寺的“公益堂”，大佛寺街誰也知是因街西頭有一大佛寺而命名，實東首亦有一廟，先亦稱大佛寺，傳說尚有“尉遲敬德督修大佛寺”的碑文。
此廟在康熙年中，即歸瞽人所有，改祀樂卜先圣。此廟正門，巳不可見，第一汽車行即廟的正門前殿，后殿尚住瞽人，由旁開小門出入，此廟所住瞽人約十余人，即稱公益堂的便是。
第二即為乃茲府路南三皇廟內的“務本堂”，為曲藝人才薈萃之處，此廟系在清道光年間由瞽人購置，此堂所屬瞽人，有二三十人，翟少平、王秀卿即住廟內，王
憲臣、張松山、曹雨亭、劉藎臣亦歸此堂瞽友，不過因北新橋九頂廟彈套瞽人，聲譽向在一般瞽人之上，百年來為王公府第所公認（前清時代一提九頂廟瞽人即為人
特別重視），所以張松山等由其師父在世時，即相沿居住九頂廟，保持榮譽，終未遷徙，但也算是務本堂的會聚（王憲臣住名畫家李雨林姻丈花園）。
第三是東裱褙胡同東口的“信義堂”，也是一處瞽人會所住處。
以上三處，凡北京內城的瞽人，都分別各隸一堂。不過最近西城，又立有一處“天成永和堂”，是為西城瞽人會所。北京外城的瞽人，有所謂“五會”，不過沒有
一定會所，臨時召集，臨時覓地罷了。瞽人所住廟宇，除個人在他廟租賃居住者外，皆為前輩瞽人集資所購公產，全稱“三皇廟”。
瞽人
所祀先卜先樂，計為五位，即天皇、地皇、人皇、曠祖（師曠）、朔祖（東方朔）。瞽人所學，不外“彈唱”、“卜算”兩點，卻多一半是全通，單學一點的很少，
不過因某點專長，而專用某點便了。瞽人學藝，須有三位師父，第一是“業師”，即啟蒙的師父，學彈唱基本功夫，卜算的《流年趕》、《開流書》，學成以后，好
壞程度雖不可知，總以能拉出馬竿去掙飯吃，即為業師所賜。第二是“保師”，保師固然是應負保證責任，保證業師必須盡心教授，保證徒兒必須學成供養業師，但
除此之外，更須負“保徒”問業之責，不僅僅是一個保證人而已�！〉谌恰按鷰煛�，即瞽人從業師學成以后，如欲深造某項技能， 則須拜代師，所謂“拜門學
某”的便是。
瞽目人的技能，除有特殊習藝以外，大部只分“算命”、“唱曲”兩種。瞽目人算命，只有“六爻卦”、“推八字”兩種：
六爻卦以數的奇偶，占陰陽的推動，和有目人的蓍草周易相似，只要記清***卦的泰否，內外卦的配合，六爻的陰陽消息，便能應付一切，所以較比容易一些。占
八字就太難了，誰也知道八字的四柱，由年上起月，只要記住“甲乙之年丙作首”的歌訣，就可以推出；日上起時，只要記得“甲乙還加甲”的歌訣便可以推出，至
于某日是什么日干，那年有什么節氣，交節時刻，有目人是須得翻《萬年歷》才能知道的，絕沒有簡捷方法。
但是瞽目人那能去翻書？所
以瞽目人學推八字，首先要《開流書》，學《流年趕》，至少要背熟一百年的歷書，一百年內的月建大小、二十四節氣日子、交節時刻，都要知道的。不過瞽目人有
個巧妙方法，只要記清每年正月初一日的日干，那一天立春，什么時刻，便可以推出一年的日干，也可以推出二十四節氣，都是死盤子的。一年的大小建，以固定的
字，編成歌訣，只記小建，加一天便是大建，例如：“正月寅山虎雷豹”，“正月觀燈請會茶”，“正茶見秀明”，除去重字所有“正月寅山虎雷豹觀燈請會茶見秀
明”十五字，以任何一字都可以代表正月小建，每年七個小建，豈不是一句七言就可包括嗎！雖然是巧妙方法死盤子，一百年也很難記，有目人誰也背不過來的。
至于我生、生我、我克、克我、比肩，以及正印、偏印、傷官、食神、正官、偏官，那就容易多了。以外靈機變化，地域感氣等分別，就要看
推八字的學識經驗，又不止瞽目人為然了。 唱曲是瞽目人的主要技能，瞽目人唱曲，大半都會彈弦子，所唱歌曲大別為“細活”、“大路活”。
技勇石:清代考選武童用物,私家練武亦用之.此圖表現的是考試中的一個場景.清代武舉考試分四個等級進行。
一：童試，在縣、府進行，考中者為武秀才。
二：鄉試，在省城進行，考中者為武舉人。
三：會試，在京城進行，考中者為武進士。
四：殿試，會試后已取得武進士資格者，再通。
過殿試（也稱廷試）分出等次，共分三等，稱為“三甲”。一甲是前三名，頭名是武狀元；二名是武榜眼；三名是武探花。前三名世稱為“鼎甲”，獲“賜武堤及第”資格。二甲十多名，獲“賜武進士出身”資格。二甲以下的都屬三甲，獲“賜同武進士出身”資格了。
戧剃刀：剃頭店的剃刀不快找此人戧磨就可鋒利如新。
動石磨：其實就是修理石磨的,誰家的石磨有了毛病找他來修理拾綴。
賣糖瓜糖餅：臘月二十三,是灶王爺升天的日子,家家要買糖瓜兒,等到夜里祭灶王爺。
耍鈸：表演者多為戲班中人,扮作道姑模樣,在殿中完畢后耍手中銅鈸,但見銅鈸上下翻飛精彩異常。
賣涼粉：前挑一盤上放碗筷作料等物,后面的桶里放著涼粉,涼粉用銅片旋成細條。
三棒鼓
賣小鞋：四鄉之人做大小小孩鞋數雙,在花市或土地廟設地攤出售。
賣豆腐
蹬梯子：舊時一種雜耍形式,多為女童表演.表演時下面的人用腳噔一梯子,女童立于上面作各種動作。
做潮煙：京中煙鋪交款煙葉制成方塊,用鐵刨子制成絲叫做潮煙。
唱大鼓書：“大
鼓書”是過去北方比較常見的一種曲藝形式。清朝末年開始在東北地區流行。民國年間形成了奉天大鼓（也稱奉調大鼓、東北大鼓）、吉林大鼓（也稱東城調，流行
于吉林市一帶）、江北大鼓（流行于松花江以北地區，又稱“屯大鼓”）等幾個具有地域特色的流派，可見是相當盛行的。
唱大鼓書的服
裝、道具、伴奏都很簡單。一只扁圓形的木框皮面鼓，支在幾根竹棍組成的鼓架子上，演員一手擊鼓、一手打板，伴奏有一把三弦即可。還有的甚至不用鼓，一人自
彈自唱，用腳打板擊節，類似“單弦”的形式。其實，東北的大鼓書就是由“弦子書”發展而來的，據說還與滿族祭祀時薩滿在三弦伴奏下唱的“神歌”
有著一定的關系。至于演員的服裝，和說評書、相聲一樣，外罩一件長衫即可，早期演出也不用化妝，弦子一響、鼓板一敲就可以開唱。后來雖然有了女演員（俗稱
“女大鼓”），也只不過略施淡彩，外穿旗袍而已。
賣鞋墊嬗墊
練皮條子：用木棍三根綁一架子,上拴皮條兩根,用手拉著表演各種動作。
剃頭放睡：每日將頭剃完，筋骨疼痛者，剃頭的坐于高凳之上，其人躺在剃頭的腿上，令其捶拿，其快活勁兒無比。這就表示了剃頭匠除理發梳辮外，至少要學會按摩。這正像明
代吳正倫《養生類要》輯古人對頭發的經驗，提出發多梳，能去風明目的養生之道一樣。而清代北京的剃頭匠除掌握梳、編、剃、刮、剪、剔、染等基本技能外，還
會捏、拿、捶、按、掏、接、活、舒、補等醫術，也正是為了使剪理發的內含更加全面。
鉆火圈
箍桶
賣“官圖”兒：賣圖兒在京城各處采訪廳聞異事,然后編印成冊到處出售,與今天發行報紙近似。早期的"狗仔隊"。
趕腳：類似如今的出租,趕腳的把驢拴于城根,有需要者就騎上它,趕腳的在后面緊隨其后。
撞鐘：玩者兩人以上，各用一個銅錢或錢大的鐵圈，在墻上找塊好石頭，將錢撞在石頭上，誰的錢遠，就拿起來砸近的，若砸上就算贏了，若砸不準別的我錢，再由別人拿起來砸你的錢，誰砸準誰就為贏者。
抽糖人：其人用白糖人物禽獸,出售時用竹簽32根上面刻上點數放入竹筒,讓買者抽取,如成付為勝不成付為輸。
過賣：類似現在的送外賣。
打連廂：又名《打花棍》、《金錢鞭》、《霸王鞭》，是北方流行的民間歌舞。舞者化裝扮成旦、丑等角色，手持“霸王鞭”表演。清毛奇齡《西河詞話》：“金作清樂，仿遼
時大樂之制，有所謂連廂詞者，則帶唱帶演”。清代民間畫家所繪《北京民間風俗百圖》中有“打蓮湘”，文字說明為：“此中國打連湘之圖也。其人乃戲班優
〔伶〕扮成女子，手拿竹板、彩扇，用竹竿一枝，挖小孔，安銅錢數個，名為霸王鞭，在手中飛舞，或竹板上獨立，口唱歌詞，名曰‘打連湘’”。
劁 豬
婦人賣花
上元節：自
正月十三到十五，北京城熱鬧非常，晚間看燈，放焰火，地安門外鼓樓前這一帶大店舖家家放「盒子」，有的還把大主顧請到二樓去看花，除此以外西皇城根兒北�"
兒路北有一座城隍廟，每年燈節有火判兒供人�"看。所�"火判兒實際上就是一個磚砌的大爐灶，高約四五尺，外形像一個袒腹而坐的人，�"上戴一頂雙翅的紗帽，帽
子是一個大砂鍋，右手抱一牙笏，牙笏是一塊鐵板，生著火以後火焰從耳口鼻眼、肚臍和兩乳冒出，圍�"的人很多。這也是燈節�"燈看花之外的另一景�"�；鹋幸煌�
上要燒數百斤煤，都是由個人和商號捐的，三十年代末，沒人捐資火判兒也就沒有了。
打糖罐兒
道士化緣：道士身背畫有神像的木牌,以及鏈鎖和小磁娃娃等,手持銅鈸沿街化緣,無子婦女用線拴其娃娃據說可得子。
漢官太太
打太平鼓：太平鼓，是滿、蒙古、漢等族棰擊膜鳴樂器。因單面蒙皮又稱單皮鼓。流行于遼寧、吉林、黑龍江、內蒙古、陜西、甘肅、河北、安徽等省區。
滿族薩滿祭祀用的太平鼓，鼓框用鐵條彎成，鼓面呈橢圓形，長徑48厘米，短徑38厘米，鼓框高1.5厘米～2厘米，單面蒙以馬皮、驢皮或羊皮。鼓柄長
20厘米左右，柄下端的大鐵環直徑16厘米以上，大環中串以直徑6厘米的小鐵環。鼓棰稱鼓鞭，用竹制成，鞭長44厘米，鞭尾系以紅綢巾為飾。
內蒙古自治區呼倫貝爾盟、興安盟流傳的太平鼓，鼓框呈扁圓形，鼓面寬30厘米，鼓鞭用竹棍或細木棍制作，鞭尾系彩綢。
漢族民間流傳的太平鼓，大小不一，鼓面呈桃形、扁圓形或團扇形，鼓面寬20厘米～32
厘米、鼓框高1厘米～1.5厘米、鼓柄長10厘米～15厘米，柄端綴以鐵環或小銅鈸。鼓面蒙以羊皮或多層高麗紙。鼓框綴以彩球為飾。鼓鞭長34厘米。鼓柄
和鼓鞭下端均系以紅纓 穗或紅綢巾。
太平鼓的鼓框均為鐵制。雖鼓形不同，但鼓面都蒙以驢皮、馬皮或羊皮，皮面光素或繪有花紋圖案，鼓柄下端都綴有大鐵環，環中還串有小鐵環，其環形和數量各不相同。
演奏時，左手持柄舉鼓，上下左右搖動，右手執鼓鞭敲擊鼓面，可擊鼓心、鼓邊、鼓框或鼓背。擊法有打、抽、叩、按、抖等，并同時振動鐵環或小銅鈸作響。太
平鼓多用于舞蹈伴奏，常配合舞蹈動作敲擊，邊敲邊舞。表演形式有單人、雙人和集體等多種，常在農歷正月新春或元宵佳節的喜慶活動中表演，是群眾性的文娛活
動。太平鼓既是樂器，也是舞具。咚咚的鼓聲、飄舞的紅纓，更增添節日氣氛。
雇乳母
插扇面：每年立夏之后,畫扇面的挎一扇藍,上豎一桿拴各色線繩上有鐵鈴,同風吹叮當作聲,人們就知是畫扇面的來了。
耍飛鏢
剔 頭
修 腳
醫 道
耍叉：北京雜耍武檔中，耍叉是單一功，叉上有鐵環，耍起來嘩啦啦亂響，光閃閃上下飛動，叉還能在脖子上不用手扶，自動繞來繞去，十分驚險。
焊水煙袋：工匠用小風箱和小爐加上銅錫焊藥可將損壞的水煙袋修復一新。
擺西瓜攤
賣皮鞭子
批殃榜：如果有人死了，家人請風水先生驗看死者，開具殃榜（或殃書），上寫死者生卒年月、火葬和出殯時日等，這就叫“批殃榜”。在古代，如果沒有陰陽生開的殃榜，官府還不開入地埋葬的“許可證”。
點蒿子燈：漢族民間節日舊俗。流行于北京等地。農歷七月十五，家家戶戶備蒿了一棵、荷葉一柄。在蒿子枝葉上掛許多紙條，里面包裹香粉，用火點燃，恰似星星閃爍。在荷葉中央，插一根蠟燭，名叫“荷花燈”。
賣大碗茶
窗戶畫兒
賣風車
打梳頭油
賣小金魚及蛤蟆骨朵大田螺
換綠盆：專賣上釉瓷器,釉色多為綠色,瓶瓶罐罐等小玩意,居民可以舊物交換。
窩脖兒：解放前，在北京的馬路上，常見有人窩著脖子，背著東西健步疾走。這是為人搬家或代人送嫁妝的。這種行業叫“扛肩”的，也叫“窩脖兒”。
過去，北京中上人家嫁女，多將嫁妝交與喜轎鋪，由喜轎鋪用紅漆桌擺好，由人抬著（幾抬、幾十抬不等）穿街越巷，以示闊氣�？筛F人家嫁女，頂多有一大一小
木箱，及臉盆、油燈等物，所以，只雇個“窩脖兒的”便一“窩”了事�！案C脖兒匠”常由喜轎鋪代找。因此，這行人就歸在喜轎鋪的組織內。收入的二成交柜上入
帳�！案C脖兒的”代人搬家，又須交車腳業包運人二成。因為，那時搬家多由車腳業包運。
另外，還有些“窩脖兒的”專歸皇室懋勤殿繩子庫管。這些人是專為慈禧太后扛運貴重陳設的。如夏天西太后到萬壽山去避暑，“窩脖兒的”就得把她的心愛之物“窩”到那里去。每次窩運的官價是一兩二錢銀子，可實發不過八錢銀子。
鋦碗：過去百姓人家，打破了碗舍不得扔掉，而是找個補鍋鋦碗的（補鍋匠往往兼鋦碗），修起來繼續使用。鋦，是指用一種彎曲的釘（稱鈀釘、鈀鋦或鋦子），將有裂縫的
器物接補起來。修碗的方法是打鈀鋦。手藝人將打破的碗片拼攏起來，用線扎縛固定，計算一下該打幾個鈀鋦，做好記號，然后用金剛鉆在瓷碗外壁接縫兩側分別鉆
出小孔，接著取銅質或鐵質的棗核形鈀鋦（如釘書針大�。┯眯￠臣毿尼斎胄】�。最后在打了鈀鋦的地方涂上一種特制的白色灰膏，再用布擦拭，抹去多余的灰膏，
一只碗就修好了。打過鈀鋦的碗完全可以放心使用。當然其他瓷器如瓷壇、瓷杯等也可以同樣修復。瓷器的硬度很大，必須要用金剛鉆才鉆得了孔，因此民間有“沒
有金剛鉆，別攬瓷器活” 的說法。
還有，百姓居家過日子都圖個平安吉祥，萬一小孩不慎打破了碗，家人不會責怪，而是連稱“好局，
好局”�！颁|”與“局”諧音，“好鋦”，原意是可以鋦，而好局就變成“局氣好”的意思了，意為好運即將來臨。倘若瓷器摔得過碎，無法修復了，這時家人會說
“歲歲平安”�！八椤迸c“歲”諧音，這里也是利用諧音討口彩，化懊惱為歡喜，化不吉利為吉利的說話技巧。
磕泥餑餑：老北京廟會、集市上有賣泥餑餑模子的攤兒。先買回一些泥餑餑的模子，再從護城河外挖回些黃粘土，用水和好，放在模子里按實、抹平、磕出，就成了泥餑餑。泥餑餑種類很多，有狗、貓、虎、豹、鳥等。
賣桑椹大櫻桃
賣扒糕涼粉：扒糕、涼粉是北京傳統的大眾化冷食，在市井食品中占有顯著地位，集市、廟會及娛樂場所都有，每條胡同也都有小販叫賣。扒糕是用蕎麥粉做成一塊塊的餅，蒸熟、冷卻后切成小塊，佐料而食，利用蕎麥又滑又凝的特性，冷食比熱食好。
涼粉就是綠豆粉制成的粉凍，也是粉房的產物�；鄢拾胪该鲏K狀，也以冷拌為宜。
扒糕、涼粉兩種作一個擔子上賣，涼拌的作料有醬油、醋、調薄的芝麻醬汁、咸胡蘿卜絲，此外就是辣油、蒜汁和芥未汁，總之以酸、辣、涼為主，真正起調味作
用的是芝麻醬汁。天熱，扒糕、涼粉整塊浸在冷水中，或用冰鎮。冰上罩一層白布，架在板上，上面放涼粉等。扒糕用小刀切薄片，每塊大約二個銅板。涼粉不固
定，隨買主任意買多少，用薄銅片刮成細條放在碗中，加上佐料，辣油、蒜、芥隨買主意或要或不要。味道除酸、辣之外，取其涼。涼粉滑嫩易下咽，扒糕有韌性，
要咀嚼，味較純樸，從立夏賣到秋分，極受市民歡迎。
芝麻秸：老北京臘月二十五日以后，開始賣芝麻秸、松柏枝等物，為除夕"踩歲"做準備。
賣咸鴨蛋
小什不閑乞丐：故意在鼻子上涂上白粉的「小什不閑」乞丐,打著小鈸,伶牙俐齒地挨門乞討。
宰 羊
燒包袱：舊
時北京清明祭祖的主要形式是“燒包袱”。所謂“包袱”，被祭祀者當作從陽世寄往“陰間”的郵包。過去南紙店有賣所謂的“包袱皮”，即用白紙糊的一個大口
袋。這口袋有兩種樣式：一種是有圖案的，用木刻版印上梵文音譯的《往生咒》，中間印蓮座牌位，寫上亡人的名諱，如“已故張府君諱云山老大人”字樣。另一種
是素包袱皮，不印任何圖案，中間只貼一張藍簽，寫上亡人名諱。包袱里裝有各種冥錢。所供奉祭品主要是食品，品種各地不同，都是當地人認為的并且按祭祀者的
經濟能力能拿得出來的美味佳肴，或合于時令的特色食品。
檢爛紙：窮苦人肩背一筐,手持鐵勾在大街上撿拾爛紙以換錢度日。
