中國是禮儀之邦，把孝道看作是頭等大事，古人當官父母去世都要守孝三年，中國五千年的文明喪葬習俗非常隆重，古代帝王諸侯都有厚葬的習俗，很多古代的民俗文化研究都是通過考古發掘古墓了解歷史真相的。
喪葬習俗以形式分：大富之家可搭“起脊棚”、“三殿兩卷棚”、“一脊一平棚”，有脊棚只能用在喪事上。中等人家都搭“平棚”，上素玻璃。下等人家好的可以搭“一撒竿涼棚”，次的只能支“布帳子”。喪事靈前應有“月臺”，并有頭二三號之分。頭號月臺上有天井，可以由前、左、右設階，二號稍小一點，三號設天井，只前方一階。
窮家沒有月臺，可以平地安欄桿，再窮連欄桿都可不用。有身分的人家，棺木例加紅錦“落地罩”，左右設幔帳，由外看不見守靈的喪家婦女。靈前扎素花靈幃，前掛白布靈幃，棺前設紅錦大坐椅，椅前設靈桌，桌上設“悶燈”和五供。旗籍世家還在桌前設矮桌，上放“錫奠池”，池左設“執壺”和“奠爵”，備來賓奠酒致祭。如遇皇帝賜奠或尊長上輩致奠，即改設高茶幾，以便立奠。漢人不設奠池，體統的人家設高茶幾，預放香爐燃炭，備檀香，為來賓拈香致祭。次一等的即在五供內高香爐中放五炷高香或白速定，白紙黏妥，來賓舉香后，仍插入爐中。月臺中心設藍布拜墊，上罩紅毯，表示喪家不敢請來賓跪素墊，而由來賓自行揭去紅毯以示謙遜。
接三：人死三朝，謂之初祭。習俗以亡人三朝必在望鄉臺上瞻望家中，所以三朝祭祀亡人，希望亡人尚饗，所以稱“接三”。因必須送焚冥器，所以又稱“送三”。接三本日，大戶人家門外設對鑼、對鼓或單鑼、單鼓的“門吹”，另在大門設梆子（即古代的“云板”），二門設□并站立回事人員，謂之全份。另在月臺旁設置“清音”一部助哀。中等人家只有門吹、清音；中等以下人家就只有門吹了。中上人家的門吹都是一早就來，謂之“早上鼓”，等而下之是“午上鼓”、“晚上鼓”。
接三之日來祭吊的客人、至親好友應在上午，稍遠一些的戚友多在下午。主人例備“炒菜面”款客。炒菜面就是炒幾盤菜（以四盤為多數，也有六盤八盤的），另做打鹵面條果腹。早年極富人家也不在接三之日預備全席，因人生的三面（初生時的洗三面、生日的壽面和死后的接三面）例不能少。入席時茶房必高聲喊：“諸位老爺避屈啦您吶，改日造府道謝啦，請諸位大駕送三啦您吶！”喊得非常清脆可聽，在沒有一句命令式的話中，透出命令式的意思，所以茶房可謂北京一絕。當來賓到門，門吹必然打鼓，外場人多半喊一聲：“響響鼓您吶！”于是男客三聲鼓加吹大號，女客兩聲鼓加嗩吶，大門梆子聽見即連響四下（四下為哀音），二門的□也跟著敲四下�？偷絻乳T，回事的人在頭前飛跑，高喊：“某老爺到”，“某太太到”，門吹大鑼隨在客后敲響，來賓不必投刺�？椭涟輭|應奠酒的，即由本家奴仆執壺斟滿爵內遞給來客（其實壺內是涼水）。
客人雙手舉過頭后，以左手端爵盤，右手執爵耳，灑入奠池中少許，遞還執壺的家奴，隨著叩首。奠酒全在“率勁”，叩首也要下深起而腰直，絕對冠冕體統。當來客下跪后，門吹響鑼一聲，門外吹打，月臺旁清音隨也吹打，清音只是吹那《哭皇天》一個曲牌子，聲音細細，堂鼓冬冬，真有個凄慘味兒。清音是連續吹，大鑼是每叩一頭打一鑼，直到叩畢起立，大鑼再打一聲，清音和門吹一齊停止。漢禮雖不奠酒而捻香，門吹和清音也是同樣吹打。世家府第多在靈前靈后各設奠池，男客在靈前叩祭，孝家男丁在靈后左側陪祭，女客在靈后叩祭，孝家婦女在靈后右方陪祭。滿族婦女叩首禮，跪的時候不似男子腰板直立，而是坐在腳上，由女仆執壺，叩“韃兒頭”，即頭向右前傾，以右手指尖摩兩把頭右翅。
來賓叩祭起立后，即向孝家跪首位的見禮，來賓作揖或請安，喪家叩首（陪祭諸人同叩首），來客交“折祭”封套，少慰問幾句退出。接三之日，來客除應交贈代替楮箔的折祭外，還有送禮的，除近年才有的花圈花籃以外，以禮幛為大宗，挽聯也不及近日的多。至親還有送“靈人”、“松枝鶴鹿”、“松獅”、“松亭”的。滿蒙八旗世家多以送“餑餑桌子”為最隆重。所謂餑餑就是滿漢餑餑鋪所定制的“七星餅”。七星餅色白，上有小孔，只七成熟（但喪家事后贈送親友，烤焦味美異常），放在買來的矮桌子上，五個一層，每層幾十份，上架紅油木板，共架七層九層不等，最上層放假花花盆、面鮮等物。餑餑桌子贈送既多，排列也要以關系遠近來區分。
接三以前例不供飯，在接三供早飯以前，必須先“開煙火”，由亡人親女出資置備“什錦盒子”一個，經三行吹打后，上供，叩首，舉哀，謂之開煙火，就是《禮記》所謂“飯生苴熟”的“苴熟”。開煙火后，亡人方能享受肴饌，于是開始供飯，來賓的開席用飯，必須在開煙火以后。
在用晚餐前后，蒸鍋鋪送來“斛食”供于靈前。斛食是用木制的一座方塔形狀，高三五級，底層正面畫刻成摳釘獸環的門樣，每級圍繞插著“江米人”，最上級立一旗竿，竿前置多層荷葉蒸餅。送三之際，江米人為親友分有，名為“搶江米人”，荷葉餅留作晚間“放焰口”施食的“法食”。同時經綢局搭經座，大族人多用“托子” “蓮花座”，中等人家用“鬼臉座”。有托子的，多半伴宿有經�！肮砟樧毕涤糜妥榔龀�，上搭經綢，這種經座多半沒有伴宿或伴宿沒經。貧家就沒有經座，而用“地攤”了。
冥衣鋪在此時進燒活--冥器。
接三燒活，按規矩只應有車馬一份、杠箱四只，稍富人家可以添糊跟班頂馬，多加幾只杠箱。車用活轱轆車，馬用菊花青騾子就足夠了。以先沒有在接三多糊冥器的，近年就隨便擺闊了。如系婦人因產病死的，多添糊一只黃羊，也有在牛前加糊一個紙盆的，表示令牛代喝婦人所費穢水。
及至和尚的“仆輩”進鼓，陳設法器，懸掛大士三化身圣像，就離送三不遠了。在晚席吃完，或因時間已晚，末巡席未完時，如喪家不再候等至戚，和尚即上座，一面喊“拿燒活”，一面請來賓點香，每人一股官吊香。因時已黃昏，借此照路，以代火把。近年多用紙燈籠，以前只大族能用。和尚在座上吹三通，打三通，念三通，即為完畢。下座，換袈裟，執法器，等來賓已出門外，喪家跪滿靈前，一聲“師父點鼓”，登時“氣死風燈”前引，鼓手吹起大號，來賓分兩行隨行。
喪家也在點鼓時大聲呼叫號哭，和尚在喪家后面兩行跟隨吹打，“放正”僧人執手鼓或龍頭香殿后。有番（喇嘛）、道、尼送三的都在喪家前面，和尚永遠是在喪家后邊。喪家婦女和女客不送三，只送到門跪哭一番。送三到焚化燒活地點，喪家跪好即舉火焚燒冥器，不回去的來賓至喪家前告辭，或揖或安，喪家皆還以一叩首。燒活焚完，來賓走凈，鼓樂聲停，喪主回家。進門后仍跪在靈前一哭，婦女同哭�？拗�，喪家用飯，就靜候放焰口了。
接三焰口 北京喪事，最重接三，所以除極赤貧人家以外，小的也要來個“光頭三”，大的用“音樂焰口”、“傳燈焰口”、“對臺焰口”等，可說無盡無休。
和尚念經放焰口，有“官經”和“音樂經”之別。官經法器沒有笙管笛，只手鑼手鼓，并不熱鬧，近年幾乎都成音樂經了。焰口是瑜珈宗召魂施甘露法食的儀式，本有賑濟鬼魂的意思。傳燈焰口是由經座前拴到靈前兩道老弦，上系小布人，布人手執燈盞。由座前系一道弦，布人將燈送往靈前，由喪家跪接，經親丁傳遞繞棺，由另一道弦將布人扯回，循環不已，名為為亡人免罪。送三后，天交初鼓，和尚遛齋興闌，陸續回棚，由正座和尚作“疏頭”，寫喪家族人姓名、年歲，作為召請亡人靈魂時誦念之用。仆輩將法器預備齊全，正座前放龍頭香、鈴杵、凈水、斛食、疏頭，其余和尚前放置樂器，靜候上座。
焰口內容很有趣味，我在幼年時曾學習過，寫出以供讀者參考。焰口是由慢敲法鼓開始，正座用高亮的聲音念道：“道場成就，賑濟將成，齋主虔誠，上香設拜，壇下海眾，舉揚圣號”，于是“駁文”和尚接唱：“楊枝凈水遍三千，性空八德利人天，餓鬼免針咽，滅罪除愆，火焰化紅蓮�！�
下面由正座誦佛號，駁文接唱詩句四次，正座再連誦四聲佛號，眾僧接念：“護法藏菩薩摩訶薩”，下接駁文念五言四句白，正座念七言四句白，于是奏樂。
樂畢少停，開始焰口施食儀文。正座駁文互念佛號、詩句多首，眾僧合誦準提咒三遍。正座加持五福冠，手掐五方結界佛�。ǚ鹩〖雌E）誦佛號，眾和真言。如“南方寶生佛”，佛印為中指向上，正座念：“南方世界寶生佛，”眾和“□嘛呢□”。正座再念：“其身赤色”，眾和“□啞□”，正座再念：“放光明”，眾和“□□□嘛呢□”。其余東、西、北三方除了佛印不同，其余佛號等大致相同。
再往下則有咒，有佛經記事，有說明，是念、白、和三者相間進行。如“蓋聞昔日如來正教方興……”是佛經記事，如“蓋聞瑜珈顯密之座，六度齊修……”是說明，“十二因緣咒”是咒，內容包括太多，佛印的種類也不少，結壇、奉食、破地獄、遣魔、施食、召請……都有佛印、佛咒，還有默念的佛咒。到結破地獄佛�。▋墒持赶鄬Γ┮院�，便是“奉請”，奉請的都是神佛鬼王，計有：“地藏王”、“引魂王”、“三界有名上圣”、“十殿閻王”，共誦念四次，并間以奏樂。樂畢，正座搖動鈴杵，開始召請，念：“以此振鈴申召請，孤魂聞召遠來臨，仗承三寶力加持，此夜今時臨法食�！薄∧町�，再合誦召請總綱三段，至“戶□步”咒為止，正座提高調門念：“孤魂聞召遠來臨�！毕旅婢褪恰岸僬垺绷�。二十召請是：①歷代帝王后妃，②卿相官僚，③武將，④文人，⑤僧人，⑥道士，⑦商賈，⑧軍士，⑨農夫，⑩漁翁，^11妓女，^12乞丐，^13本家亡人（由①至^12都不念人名，^13要念出亡人名字來），^14至^16再申召請亡人，^17亡人家已故先祖，^18得道高僧名道，^19一切枉死鬼，^20一切孤魂。召請開始時請喪家脆靈，至召請完叩頭起立。
召請文字很工整優美，都是先敘生前美事，只落身亡凄慘，如召請武將時念到：“一心召請：筑壇拜將，秉節武臣，碧紗幢擁萬甲之兵，金斗印鎮三邊之地。坐帷幄，臥帷幄，聲振諸侯；出邊疆，入邊疆，威揚四海。嗚呼！豈不聞暑往寒來春復秋，夕陽西下水東流，將軍戰馬今何在？野草閑花滿地愁。如是古往今來，武臣將帥，一類神魂等眾，唯愿承三寶力、仗秘密言，此夜今時，來受無者遮、甘露法食！”
念到末句，以左手緊搖鈴杵，右手往座下拋斛食。對奉請的稱“奉食”，對召請的稱“施食”。對二十召請施食完畢即念《骷髏真言》，即北京俗說的《嘆骷髏》，表示獨行野外看見骷髏骨而生的感嘆。先振鈴誦佛號，即唱：“昨日荒郊去玩游，忽睹一個大的骷髏，荊棘叢中草沒丘，冷颼颼，風吹荷葉倒愁，骷髏，骷髏……”
《骷髏真言》共一百六十三個字，唱完誦咒，誦佛號。以下吹打奏樂畢，合念《金剛上師誡諭》，約一千四百字。一夜焰口只這一段像佛事念經，其實也不過是勉人為善的話，并不是真正佛經上的文字。誡諭念完，合唱《掛金索》，共二十段，把各種孤魂分類呼叫，既不夠奉，又不夠召，所以用《掛金索》來叫，和《嘆骷髏》都是焰口中最好聽的。如：“子弟郎君不顧家活計，歌館樓臺逢場而作戲，暮宿花街，朝穿柳巷里，游蕩孤魂來受甘露味！”
《掛金索》是打著鐃鈸唱，很有意思。最后結三界佛印和咒，再念《尊勝真言》，結遣鬼佛印和咒，以“回向惕”七言六句作結，念“一切菩薩摩訶薩，皈依三寶，上來設瑜珈焰口，平等甘露法食，功德圓滿，無限良因，普沾沙界，和南圣眾”畢，下座喝“柳葉湯”完事。
接三焰口正進行當中，喪家另加外賞給和尚，名曰“襯錢”，交給和尚的“仆輩”，意在要和尚多賣力氣。如系老喪，可以在奏樂中間吹奏各種小曲，如《二十四糊涂》、《小放�！�、《百花名》、《餑餑歌》、《鋦大缸》、《探親家》……但喪主本家不可點曲。也有在焰口完了時，隨點隨吹直到天明的，須由點曲戳活人另給賞錢。
大凡焰口時間，城內時間短，由下午九時上座至后夜一二時下座；城外時間長，可以到五更天。凡焰口承應吹曲的都是“口子和尚”，大長處僧人不應吹曲，口子和尚是由經綢局或小廟寺應下佛事來，外找跑海和尚，所以口子和尚放正很少穿黃袍，因為只有大廟的方丈才能穿黃袍。番僧喇嘛也是如此，雍和宮的番僧念經便不帶音樂。
鄉間在焰口下座后或伴宿日另加“跑方破獄”。如富族有官職夠得點主的人家，還有“搭橋尋取香水”。離北京三十里以外（只東南二方）中等以下人家，多不延請僧道作佛事，不但伴宿沒經，連接三焰口也沒有，只用鼓手送三。跑方破獄的儀式有兩種：在近郊是用方桌多張擺成正方形，和尚圍著桌子站立，隨打法器隨即輪流沿方桌跑，謂之“跑方”。
每名僧人身前的地上放置一塊整瓦，瓦上用粉筆畫道，由正座用九環禪杖將瓦挨次戳碎，謂之“破獄”，即用目蓮救母破地獄的故事。遠郊跑方不用方桌，只站成圓圈，也是輪流著跑，跑的方式是由繞著的僧人做跳花架樣子。跑方有由和尚跑、喪家追的，但不用孝子追。尋香取水，系用方桌三張（下面兩張，上面一張），用兩輛大車，車把向上從桌子兩端交叉起來，成一橋形，由喪家披麻捧疏前行，正座率領眾僧執法器隨從過橋，表示冥中故事。
伴宿：伴宿，北京俗名“坐夜”，意思是次日就要出殯，只此一日夜的廝守便要終古不能相見，所以家人要伴守一夜的，北京把伴宿看成喪事的正日，只有酬酢之心，沒有哀切之意。
停喪日期長的富室巨門，伴宿前多半還念經，如只第七天念一天經，名“首七經”，有的由首七直至伴宿每天有經。念經以三天為一棚經。大富人家，每天僧、道、番、尼對臺唪經。次一等的，用僧道番對臺，或只僧番、僧道對臺。但大部是一天僧、一天道、一天番，相間來念，或全用僧人禪經。
平日三打四打或輪流念經的，到伴宿日就僧道番尼四打送圣，或僧道番三打送圣。近幾年又時興“居士經”，所以又有五打送圣的。由經綢局搭“經座”，僧道番尼全用的，可以搭三面經托子，僧正面，道左，尼右，喇嘛在平地。也有搭兩面或一面托子的，也有不搭經托子平地擺經座唪經的。無論幾打送圣都要僧人為基本，沒有單用道尼番的。
伴宿之日有經的，由經綢局仆輩于是日凌晨在喪棚中懸掛“筒兒幡”，即所謂“幡幢”，數量是八面、六面、四面不等。棚匠搭棚時已預先在棚頂安有滑車拉繩，很快就能掛上。僧眾凌晨入座，唪念經咒以后，即披袈裟執法器繞棺轉咒，喪家跪在靈前。和尚轉咒畢分兩行站立月臺上，正座站喪家身后。念經咒打法器畢，喪家請起，和尚脫袈裟用齋（僧道是大長處的用素，小廟口子上的用葷，喇嘛全用葷，尼僧全用素，五圣庵的尼僧尚須回廟用齋，戒律很嚴格）。
伴宿之日，門前門吹鼓手很早就到，要的是“早上鼓”，其余大門梆子、二門□、月臺旁清音、門前的丹□扯幡以及來賓入吊的儀式，完全和接三相同，只是不舉哀，喪家供飯也不再舉哀。早晚開席皆由喪家行一叩頭禮謝席，來賓起立示敬。男席由孝男謝席，女席由孝婦謝席。凡有戚友饋送“祭席”的都是預先送到，送主一到即行“上祭”。上祭時由茶行的茶房往供桌上擺列，并由茶房通知門吹和大鑼到月臺前伺候。
漢禮由上祭人以箸取兩箸菜放入接碟內，表示讓亡人吃菜，然后行禮。旗族不讓菜只行禮，當上祭人正位將下跪時，大鑼一響，門吹清音齊奏與來賓吊祭行禮時相同。禮畢，由上祭人外賞“三行錢”，即廚行、茶行、門吹。
伴宿這天來客所交的份金（俗稱“出份子錢”），因是正式“賻儀”，所以要寫“奠敬”二字。北京的規矩，婚喪紅白事都有正式份金及外送。份金數目都少，不可許意增加，多加為“撅人”。至于外送數量不限，根據個人能力和親疏，以前真有份金兩吊，外送十兩的。正式份金，喪事名“奠敬”，婚嫁名“喜敬”。外送，喪事叫“折祭”，結婚叫“拜敬”，即給新人的拜見禮；嫁女叫“奩敬”，即給新嫁娘的添箱。
正午稍過，僧道等遛齋完畢陸續回棚，先由正座寫疏頭，僧尼皆寫“疏頭”，道士寫“融詞”，番僧則作“巴拉面”（用油和白莜面做一小塔形，再做一酒盅形，內貯麻油燈花）。寫作已畢，即入座唪經。按老規矩應念全部法華經，后來多念金剛經甚至還有刪節。念至一節時，下座披袈裟轉咒后，由喪家隨僧眾捧疏出街門外，跪地焚疏，然后入棚仍跪靈前，僧眾再念經咒（心經、大悲咒、往生咒之類）一遍，入座稍息，再行送疏。共送疏三次，儀式完全相同，只每次更換不同顏色的袈裟。
袈裟有每次一色的，有一次用集錦式每人不同顏色的。第一次送疏后，即要由僧人“封庫”，經過是：伴宿的燒活以一樓二庫四杠箱為主，再加為金山、銀山、尺頭桌子、丫鬟仆婦靈人，也有糊桌椅古玩、汽車馬車人力車的，也有糊整所房子的，近年更有糊什么麻將牌、鴉片煙具的。樓庫杠箱陳列門前時，完全不加封條，由僧人念完經咒，往樓庫灑少許白米，往杠箱和庫內裝些紙錢金銀紙錁，然后加“秉教沙門”的十字封條，另附押解護照文書。
護照的內容為刻板文章：“為飭遵事：茲派張千李萬押解樓庫三座、金銀四箱，送至某城外某地呈交某某某（亡者姓名）查收，仰城關地方神鬼，驗文放行，勿得借故留難，致干未便，此飭！某年某月某日”。唯其是刻板文章，所以永遠寫張千李萬金銀多少箱庫，以外雜物一概不寫。
伴宿到后半日，客人差不多都來齊了，門吹閑著沒事，如又系老喪便由大鼓、嗩吶、疙疸鑼吹打《拿天鵝》。由嗩吶吹出天鵝鳴聲戛唳，直入云霄，三起三落，以至被拿，非常雅致可聽。近十五年來，北京城內出了一種怯音樂，以鐃鈸大鼓嗩吶笙笛合奏，吹打出各種歌曲甚至淫詞浪曲，有時也打出文武場面來。這種怯音樂只中等以下人家雇用，多半不送庫，一直吹到黃昏，天越快黑了打的越有勁，不管老喪小口，賣的是那種“率”勁，有時真令人心焦。
有經有庫的，在來賓用完晚席或按預定時間（多在下午五時后）送庫。送庫由鼓手前引，隨后是來賓，有尼道番的在喪家前頭走，尼道番各隊中間夾有來賓。凡穿孝服的來賓皆離喪家最近。喪家第一人捧疏，如有番僧則第一人捧巴拉面，點著燈花，第二人捧疏。送庫時喪家不哭，喪家后面才是和尚。燒活已有人拿到焚化地點，燒活中的汽車馬車人力車等如是活車輪的，由人扶著在鼓手后面跟著走。至于焚化樓庫和來賓告辭，與送三相同。
伴宿送完庫，門吹鼓手清音不走，天將黃昏，喪家已用完晚飯，于是舉行“辭靈”。喪家舉哀，門吹清音奏哀樂，時值夜闌人散，益發凄涼，催人淚下。到子夜前后舉行“嵌棺”禮，先由孝子以新笤帚掃去棺材上的浮土，倒在亡人平日睡覺的炕席下，謂之“掃棺”，再用銅錢一枚置棺前橫木下，以男左女右為分，嵌棺時由喪家孝子呼“某某您驚動驚動”，意思是通知亡人眼看就要金棺入土，只此一夜廝守了。
辭靈、嵌棺，滿漢禮皆有，只漢人家在辭靈之前還要“夾（讀煎）罐”。由喪家預備高裝磁罐一個，在伴宿夜內以秫秸箭桿夾靈前祭席菜蔬肴饌，放入罐內。先請外姓親友夾起，以次遞及家人，每人一箸，秫秸桿不許置放桌上，只在手中相遞，最后放入小水餃七個，蘋果一枚。末由孝子將烙成的小餅咬去周邊蓋于罐口，再用紅布蒙好，用紅繩扎固，隨將秫秸箸折斷擲于房上。這個裝滿祭食的罐，正名叫“寶瓶”，俗稱“噎食罐子”，下葬時置于棺前。相傳多年出土后，罐中食物可以治噎嗝反胃病。
點主：點主正名“成主”，大家族有家祠或自家安放神主的，要舉行“點主”儀式，應在伴宿日舉行。如在家停靈日期過長，也可擇日成主，如三七、五七或吉日均無不可。成主的儀式是先期預備一個“神主匣”，請文人秀士寫就“內函”，“外函”也同時寫上應有的官銜，如“太子太師武英殿大學士賜進士出身某府君之神主”，只“主”字空著上面的一點，寫成“王”字，留待點主官點主。喪主先期具柬邀請名流碩彥年高位尊的三人，分別擔任鴻題官、左襄題和右襄題，也有專請翰林和鼎甲的。如猶太富商哈同死在上海，成主時請的是狀元、榜眼、探花，一時傳為佳話。屆期孝家在附近找妥下處，或廟宇、或人家，點主官在此候等，待茶點，備轎馬。點主官分別升輿，由禮賓四人、六人或八人導引，一路來到喪家。
喪家改服元青禮服趨至門前下首跪接，前引引點主官至廳房書齋小坐稍憩，待茶。此時靈前的白素諸物如月臺上的五供祭器奠池等早已撤去，換成花縵帳一堂、掌扇二柄、公案桌一份，上置□、藍、墨筆硯，香爐、蠟扦、五供等物及虎皮圈椅三張，是為文人“擁皋比”之意。在月臺外左角設接手桌一張，即古人所說的“反坫”。古時家鬼依木不依墓，所以成主歷史較祭墓年代要遠。一切備具之后，由本宅遣使到書房，通知“已到吉時，請點主官賜�！�，點主官“盥手”畢，前引官引至月臺上公案前，孝子旁跪一叩首，起立，由孝子赴內室將神主捧出，置于反坫接手桌上，回身向點主官一叩首，跪請升座。
點主官按鴻題、襄題分別就位，執事官啟神主外函，撤內函，然后將內函交至跪在地上的孝子手中，孝子捧神主高舉，執事官接過，代為捧遞公案上，左襄題官研□藍墨畢，蘸□筆遞與鴻題官，鴻題官雙手捧筆，面向東南，接收生氣，口中祝詞，畢，即將“主”字上所空點上落筆加□，將筆遞與右襄題官，置于案上。再由左襄題官蘸藍筆遞交鴻題官，依式覆藍，最后加墨。計左襄題官研□、藍、墨，蘸筆三次，鴻題官點三點，右襄題官接三次筆，即為完事。執事官合神主，遞交孝子接置接手桌上，返向鴻題襄題官各三叩首，禮畢，由導引官引點主官回書房，孝子跪遞“菲敬金”若干以志謝意。哈同死時，鴻題官得銀元一萬，襄題各得五千元，這個敬金可真不菲薄了。
發引下葬 伴宿的次日就要發引出殯，所以伴宿之日要在棚中貼出“明日某刻（以辰刻為多）準時發引”的條子和大杠經過的路程單。發引之日的清晨，棚匠便來拆月臺，撤靈幔，抽棚內橫席，攏家伙座兒，院內頓呈一種凄涼景象。掃棺嵌棺完畢，鼓手進棚吹打，由孝子辭靈。送殯來賓陸續來到，依舊向棺叩首行禮，卻多半沒有鼓手伴奏。北京有“空口不送殯”之說，所以來賓必須早餐。除大富之家預備酒肴整席外，普通只是四冷葷下酒，喝切面鋪所做的“柳葉湯”。在來賓喝湯的時候，杠夫在“響尺”率領下進棚給棺木“拴活繩”。
打響尺的是杠夫頭兒，小杠單尺，大杠雙尺，聲音清脆，足壓煩囂。北京抬杠所拴繩扣全是活扣，一扯便開，所以稱活繩，但絕沒有半道開扣的。屆時門外安放小杠，巷外大街安放大杠，中等以下人家有只是一份杠的。杠的種類：皇杠為一百二十名杠夫，以下有六十四人大杠，四十八人大杠，三十二人大杠，二十四人、十六人、八人以至四人、二人的穿心杠等。三十二人以上大杠，出堂時都另有小杠，謂之“小請”，出門口抬至大街換大杠。北京講究換杠不露棺木，只憑棺罩銜接，在響尺蹦脆、人行聲中即神速換過，顯示杠夫手段，確是北京一絕。
三十二人以上的大杠，都有棺罩。二十四人杠有棺罩的謂之“扣吉了”，沒棺罩的叫“大亮盤”，十六人的叫“小抬著”，八個人的叫“一提摟”。大杠和小請的比例數是：六十四人大杠小請是四十八或三十二，四十八人大杠小請是二十四，三十二人大杠小請是十六。
扣吉了雖有棺罩但多半沒有小請，小請也是十六人以上才有棺罩。大杠杠夫講究“剃頭穿靴”，由喪家另加剃頭錢。大杠杠夫有“大換撥”，即四十八人杠另有四十八人跟隨，輪流接替擔抬。還有“小換撥”，即由“四角跟夫”換一角，如四十八人杠小換撥有十二個人跟隨，換一角輪抬。換下的杠夫，分在杠的四角，有肩“撥子”的，有拉“幌旗繩”的，余下跟隨。
喪儀的“執事”（即儀仗）也有滿漢之分，最少的是影傘小轎十七人，講究的是“三半堂”、“五半堂”。三半堂是對旗、對坐傘、對扇、金瓜、鉞斧、朝天鐙，執、掌、權、衡金槊，外加官銜牌。五半堂由此遞加。普通漢執事為旗鑼傘扇、引魂轎、雪柳、鬧喪鼓（即喪鼓鑼鼓）、清音等件。
滿執事不只專為滿洲人用，凡滿蒙漢二十四旗皆可用。首為“坐□”（俗稱門□兩面）、八根曲律（小型□旗，滿音曲拉，即以前八旗中參佐所用小旗）。門□曲律以旗色為別，正色黃、白、紅、藍四旗，鑲色亦有四旗（黃白籃三色鑲紅邊，紅色旗子鑲白邊）。旗旄紅纓為漢軍，黑纓為滿蒙，又以旗旄旁所系紅布荷包、枕頭、圓餅分滿蒙漢。滿蒙旗分，如有封爵，可在執事中加鷹、狗、駱駝和架鷹、牽狗、拉駱駝的人。全戴秋帽，穿錦袍，系帶，以示不忘先民游牧之風。在杠前另有“小拿兒”八人以上，各執古玩、衣帽，表示侍童，并且口中呼“歪--歪--”之聲助哀。
大族世家，除在杠前后另備前擁后護執“阿虎槍”外，再有鮮松枝所制的亭、獅、鶴、鹿，以及靈人冥器和近年紙汽車、馬車、人力車、開路鬼等。崇爵顯宦在官銜牌外，還有“銘旌”在執事前行走。執事多的，有金棺才出門，執事已排出三四里地的。屆時發引，鼓手樂隊以及送殯僧眾奏樂，由喪家跪視起棺，哭送門外。
北京杠夫技術特高，無論棺木如何重大，在喪家監視下，不許絲毫傾側，所以出門極難，全看響尺尺響指揮設法出門。金棺出門，安于小杠之上，撤活繩，扣罩完畢，知會喪家“請盆”。漢禮在杠前設“吉祥盆”，為瓦質小淺盆，涂滿藍白色，下襯以藍紙糊成書形的磚。喪家跪在盆前，一手執“引魂幡”，一手摔盆，盆響舉哀，哀樂齊鳴，杠夫起杠，打響尺的喊“加錢”。漢禮最重視加錢，由亡人近人賞錢給杠夫，響尺一一喊出數目。
如遇“茶桌”，也逐一遞喊加錢，響尺高聲喊：“四角的跟夫！本家某某人賞錢某某吊”，至茶桌則喊本家老爺賞錢多少。響尺喊到“夫”字，眾杠夫和一“歪”字（其實是“喂”），喊到“吊”字，和一“吊”字。加錢分“實加”、“虛加”和“扣加”。實加是喊到多少，本家即賞多少，落杠時如數算給。虛加是只喊不加，扣加是預先講明喊的數大，實際不給那么多。不過真正有派頭的人家，或路祭棚多的名門多半只肅靜地走杠，不喊加錢。滿禮有的沒幡沒盆，只奠完酒便舉哀起杠。
上大杠時，喪家仍跪迎杠前。世家除喪家行路要有白幔帷外，并由杠前拴兩條長白布，由門生故吏親友牽引，謂之“執紼”。漢禮是由長子打幡，次子抱靈牌，長媳抱罐，孝男步行前引，孝婦坐車后送。亡人家中媳女乘坐白圍車，孫媳坐白車，上插石榴花，遠族親友婦女乘青圍車，另有帳房車等。
杠前點綴品有提燒紙籃火柴前行的，遇路口即焚燒，另有“撒紙錢”的，以扔得高、散得廣為拿手。北京著名的“一撮毛”（名全福），不但以撒紙錢起家，而且傳授門徒。大杠行至相當路口即須“攔駕”，辭謝賓朋。交情較淺的親友，便可在此告辭，如至城門仍不回車，便須送到塋地。
殯杠出城以后即應另換小杠，謂之“打拉兒”，如本系小杠，即由高抬改為矮抬，以便于行路。杠到塋地，撤杠登坑。由看風水的“堪輿家”用羅盤找好山向，在坑上順放大杠木兩條，以活繩系棺，緩緩落實，抖繩完事，專等吉時掩土。找山向是杠夫最怕的，一時找不好山向，杠夫就不能上坑。等吉時并沒有一定，大半是找妥山向就掩土。掩土由亡人長男撒頭鍬土，然后塋地上的人鐵鍬齊下，登時填滿。
喪家在痛哭以后跪請戚友中穿浮孝的脫孝，喪家的人該上頭的，該背帶的也陸續辦完一同進城。隨喪主回家的人，到大門口全要在水盆中磨一下菜刀，然后進門。也有在門前焚柴草的，取越草避外鬼的意思。無論磨刀越草，都由看家人給冰糖一塊，含入口中。凡一同回到喪家的，不過“暖墳”（即“圓墳”）不能走。葬后三日凌晨，由喪家一人到塋地“圓墳”，用一個火燒夾木耳埋在墳頭內，表示“叫墓門”的意思。
按照喪葬習俗說死后三十五天，謂之“五七”，由亡人的生女糊紙傘焚燒，“功服”之喪的由這天脫白孝。六十天燒船橋，金橋、銀橋、法船各一只，船橋上靈人的頸項例掛火燒一枚，富家還要延僧道念經�！捌诜敝畣实倪@天脫白孝。百日為孝子脫白孝之日，應設祭焚楮錠，也有念經的。
喪葬習俗靈堂設置和祭奠：人死后的停喪日期因家境不同而有長有短。除“四天接三五天埋”和極貧之家不計時日外，有七天、九天、十一天、十三天和三七、五七、七七（四十九天）種種日期，都是三日接三，出殯前一天伴宿，其中念多少棚經是隨便的。
早年人死后很少借廟宇移靈辦事的，都是在本宅搭棚辦事。人死的當天一方面準備棺殮，一方面就招棚鋪搭棚。搭棚是平地立桿，頃刻便成樓臺，和杠夫抬杠全是北京特有的技術。所搭的棚按不同季節區分質料：冬日搭“暖棚”、“布棚”；夏日搭“涼棚”、“席棚”，凡四面上一半玻璃的叫做“玻璃棚”。
